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【3560】 ◎ 松木寛『新版蔦屋重三郎―江戸芸術の演出者』　（2024/10 講談社学術文庫）《『蔦屋重三郎―江戸芸術の演出者』（1988/01 日本経済新聞社）》 ★★★★☆（○ 鈴木俊幸（監修）『蔦屋重三郎―時代を変えた江戸の本屋（別冊太陽日本のこころ）』　（2024/10 平凡社） ★★★★

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「蔦重」と作家・画家らとの人間模様を描く学術文庫。「吉原」の解説が詳しい別冊太陽。
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『新版蔦屋重三郎江戸芸術の演出者 (講談社学術文庫 2840) 』［'24年］『蔦屋重三郎: 江戸芸術の演出者』［'88年］『蔦屋重三郎: 江戸芸術の演出者 (講談社学術文庫 1563)』［'02年］／『蔦屋重三郎: 時代を変えた江戸の本屋 (319) (別冊太陽) 』［'24年］／ＮＨＫ大河ドラマ「べらぼう～蔦重栄華乃夢噺～」横浜流星

蔦屋重三郎１.jpg 　講談社学術文庫版の新版で、今年［'25年］のＮＨＫ大河ドラマ「べらぼう〜蔦重栄華乃夢噺〜」の主人公・蔦屋重三郎（1750-1797／47歳没）について、日本美術史と出版文化の研究者が解説したものです。'88年に日本経済新聞社から刊行され「サントリー学芸賞（芸術・文学部門）」を受賞（著者は当時、東京都美術館学芸員）、'02年に講談社学術文庫として刊行され、今回のドラマ化を機に、巻末に池田芙美氏（サントリー美術館学芸員）の解説を加えて「新版」として刊行されました。

蔦屋重三郎新版.jpg 　当時の社会を背景に（江戸時代という平和なイメージがあるが、浅間山の噴火と大飢饉、田沼意次と松平定信の抗争など色々あった）、蔦屋重三郎と作家、画家、版元仲間らの様々の人間模様を描き、天明・寛政期に戯作文芸や浮世絵の黄金期を創出した奇才の波瀾の生涯を文化史的・社会史的に捉えた本であり、「単なる出版「業者」ではない「江戸芸術の演出者」としての蔦重の歴史的役割を明らかにしてみせた」(高階秀爾「サントリー学芸賞」選評)との評価を受け、今もって蔦屋重三郎を知るための「必読の定番書」とされている本です。

　最初、新吉原大門（しんよしわらおおもん）前で書店「耕書堂（こうしょどう）」を創業しますが、"吉原外交"を駆使するなどして作家のパトロンとなり、事業拡大に合わせて当時有名版元が軒を連ねていた日本橋通油町（とおりあぶらちょう（現・日本橋大伝馬町））に進出、"黄表紙出版で興隆するも、政治風刺の筆禍事件で身上半減の処分を受けたりもしています。

　作家や絵師の才能を見抜く眼力と、独創的企画力を併せ持ち、まず獲得した作家が山東京伝で（山東京伝に関しては、当初は重三郎はその文才よりも浮世絵師としての才能の方を買っていたと本書にある）、さらには滝沢馬琴も育てます。次に喜多川歌麿を獲得して美人画を制覇し、東洲斎写楽を獲得して役者絵制覇の野望を果たします。まさに、江戸時代のメディア王と言っていいでしょう。斬新なアイデアと並々ならぬバイタリティ、打たれ強さを備えた人物の成功物語でもあり、楽しく読めます。

蔦屋重三郎別冊太陽１.jpg 蔦屋重三郎別冊太陽０.jpg 　それにしても、最初のベストセラーは、〈吉原ガイド〉だったわけだなあ。別冊太陽版の方は、なぜか当時の吉原についての解説にかなり重点が置かれて、詳しく解説されています（「遊女の一日」とか）。だだ、講談社学術文庫版では細かすぎる吉原細見などが大きな図版で見ることができるのは有難いです。

蔦屋重三郎の仕事.jpg 　監修は講談社学術文庫版にもしばしば引用のある中央大学の鈴木俊幸教授（「べらぼう」の版元考証もしている）、また、蔦屋重三郎の人的ネットワークについては、『別冊太陽蔦屋重三郎の仕事』（'95年）掲載の法政大学の田中優子教授（現総長）の原稿「蔦屋重三郎のネットワーク」が再掲載されています。それとは別に、蔦屋重三郎に関係する主要人物10名ほどの解説があり、巻末には歌麿、写楽の解説と大判の浮世絵作品もあって、これはこれで、吉原や蔦屋重三郎が関係した人物・作品につい知ることができるものとなっています。

『別冊　太陽　蔦屋重三郎の仕事』［'95年］

　講談社学術文庫版を「蔦屋重三郎と作家、画家、版元仲間らの様々の人間模様を描いた」としましたが、蔦屋重三郎が人気作家・浮世絵師らを獲得していった経緯には不明の部分も多いようです。大河ドラマでは主演男優がインタビューで「あまり知られていない人物だから自由に演じられる」と言っていましたが、脚本家からすれば、「自由に書ける」というのはあるかも（脚本は「おんな城主直虎」（'17年）の森下佳子氏だが、「直虎」もかなり"自由"だった）。

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蔦屋重三郎　べらぼう.jpg 「べらぼう〜蔦重栄華乃夢噺〜」●脚本：森下佳子●演出：大原拓／深川貴志／小谷高義／新田真三／大嶋慧介●時代考証：山村竜也●版元考証：鈴木俊幸●音楽：ジョン・グべらぼう図1.jpg ラム●出演：横浜流星／高橋克実／飯島直子／中村蒼／六平直政／水沢林太郎／渡邉斗翔／小芝風花／正名僕蔵／水野美紀／小野花梨／久保田紗友／珠城りょう／安達祐実／山路和弘／伊藤淳史／山村紅葉／かたせ梨乃／愛希れいか／中島瑠菜／東野絢香／里見浩太朗／片岡愛之助／三浦りょう太／徳井優／風間俊介／西村まさ彦／芹澤興人／安田顕／井之脇海／木村了／市原隼人／尾美としのり／前野朋哉／橋本淳／鉄拳／冨永愛／真島秀和／奥智哉／高梨臨／生田斗真／寺田心／花總まり／映美くらら／渡辺謙／宮沢氷魚／中村隼人／原田泰造／吉沢悠／石坂浩二／相島一之／矢本悠馬／綾瀬はるか●放映：2024/01～2024/12（全50回）●放送局：ＮＨＫ

《読書ＭＥＭＯ》
●ＮＨＫ「首都圏情報ネタドリ！」（2025.1.10）蔦屋重三郎とTSUTAYA（ツタヤ）の関係は？大河ドラマ時代考証担当・鈴木俊幸さんが語る主人公の魅力
「彼の広告戦略は現代とも通じるところがあります。例えば吉原細見の一つにしても、その序文を当時の著名人・平賀源内に依頼するなど、箔（はく）をつけて売り出していきました。ただ宣伝するだけでなく、ブランディングがうまかった。そうした彼の出版物には、"粋"でおしゃれなかっこよさ、江戸っ子が好む演出がなされており、流行の発信地としての吉原のイメージを確立、人々が憧れをいだき、買い求めるように仕向けていきました」
「ドラマでもこれから描かれていくかもしれませんが、出版人として蔦屋重三郎は必ずしも順風満帆というわけではありませんでした。政治状況の変化や大衆のニーズの移り変わりなどで多くのピンチにも見舞われます。そうした状況の中でも、大衆が次に求めるものは何かと思案を続け、本の内容や売り方などを工夫し、手を変え出版業を続けていきました。現在の状況にとらわれず、常に先を見続ける力があったからこそ、前向きに新たな手を打ち、数々の功績に繋がっていきます」
「吉原は江戸時代において特殊な場所で、多種多様な人材が集まる数少ない街でした。当時の武家社会では、武家は武家、商人は商人といった形で、全く違う生活スタイルや価値観の中で生きており、交わることも多くなかったと思います。吉原は異なる人種が集まる場所であり、当時の一流の文化人やクリエーターなども多く通う文化サロンといった面もありました。そこで蔦重の個性やセンスが磨かれつつ、かつ自身の後ろ盾となる人脈を広げていったのではないかと思います」
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【3448】 ◎ サミュエル・スマイルズ（竹内均：訳）『自助論』　（2003/02 三笠書房） ★★★★★（○ （中村正直：訳）『西国立志編』（1981/01 講談社学術文庫）《（中村正直：訳／金谷俊一郎：現代語訳）『現代語訳西国立志編』（2013/03 ＰＨＰ新書）》 ★★★★）

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自己啓発書の名著。リーダーシップ論、マネジメント論としても読める。

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『自助論』［'03年］　『西国立志編 (1981年) (講談社学術文庫)』［'81年］『現代語訳西国立志編スマイルズの『自助論』 (PHP新書)』［'13年］
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・竹内均：訳『自助論―人生を最高に生きぬく知恵』（1985年／三笠書房）
・竹内均：訳『自助論―人生を最高に生きぬく知恵』（2002年／三笠書房・知的生きかた文庫）
・竹内均：訳『スマイルズの世界的名著自助論』（2012年／三笠書房・知的生きかた文庫）
・竹内均：訳『自助論』（2003年／三笠書房）
・竹内均：訳『自助論：「こんな素晴らしい生き方ができたら！」を実現する本』（2013年／三笠書房）
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・久保美代子：訳『新・完訳自助論』（2016年／アチーブメント出版）
・夏川賀央：訳『今度こそ読み通せる名著スマイルズの「自助論」』（2016年／ウェッジ）
・三輪裕範：訳『超訳自助論自分を磨く言葉エッセンシャル版』（2023年／ディスカヴァー・トゥエンティワン）
・竹内均：訳『自助論：「まんがで人生が変わる！自助論: 感動的に面白い世界的名著！!』（2013年／三笠書房）
・『マンガでわかるサミュエル・スマイルズの自助論～成功する「考え方」と「習慣」』（2017年／マイナビ出版）

　原著が1858年に刊行された『自助論（セルフ・ヘルプ）』は、世界10数ヵ国語に訳されたベストセラーの書で、日本では1871（明治４）年、『西国立志編』として中村正直により翻訳刊行されています。講談社学術文庫所収されていて、ＰＨＰ新書に現代語訳版が所収されていますが、翻訳は現在訳されている『自助論』とかなり異なり（底本が異なる？）、立身出世志向の色合いが強いものとなっています。ただし、今日目にする『自自論』自体も、多くの偉人の成功談を集め、自助の精神を説いた自己啓発の古典的名著であり（中村正直訳を見ると「成功本」の奔りでもあると思わされるが）、冒頭の「天は自ら助くる者を助く」という言葉は特に有名です。

　第１章「自助の精神」では、「天は自ら助くる者を助く」とし、外部からの援助は人間を弱くし、自分で自分を助けようとする精神こそ、その人間をいつまでも励まし元気づけるとしています。そして、最高の教育は日々の生活と仕事の中にあるとしています。

　第２章「忍耐」では、何をするにしても、常識や集中力、勤勉、忍耐のような平凡な資質がいちばん役に立ち、天賦の才は不要であり、天才と称される人物ほど、必ずといっていいくらい、粘り強い努力家であったとしています。ニュートンは業績の秘訣を問われた際「いつもその問題を考えつづけていたからだ」と答え、フランスの博物学者ビュフォンは「天才とは、一つの問題に深く没頭した結果、生まれるものだ」と言ったと。

　第３章「好機は二度ない」では、勤勉の中にこそ「ひらめき」は生まれるものであり、ありふれた事物の背後にある本質を理解する観察力は、人間に大きな差をつけるとしています。ニュートンにしてもガリレオにしても、膨大な科学的知識を土台に、常に本質を探求する観察力や洞察力で、大きな功績を残したと。そして、チャンスをとらえ、偶然を何かの目的に利用していくところに成功の大きな秘密が隠されているとしています。

　第４章「仕事」では、割に合わない仕事にも注意深く心をこめて取り組むべきで、常に最善をつくし、前の仕事より一歩でも二歩でも前進しようと努力することが大切であるとしています。成功を決意し、努力の結果に自信を持つことが大事で、仕事は自分の才能を伸ばす最高の"栄養剤"であると。

　第５章「意志と活力」では、「世間」という学校にしっかり学ぶことが大事で、意志の力さえあれば、人は自分の決めた通りの目標を果たし、自分がかくありたいと思った通りの人間になることができるとしています。自分を方向づけるのはまさに「意志の力」であり、それによって"何も生まない生活"と訣別すべきであると。また、誠実に生きることの大切さを説くとともに、旺盛な活力と不屈の決意さえあれば、この世に不可能なことはないとしています。

　第６章「時間の知恵」では、どんなビジネスにも、それを効率よく運営するのに欠かせない原則が６つあり、それは、注意力、勤勉、正確さ、手際のよさ、時間厳守、そして迅速さであるとしています。また、今日の仕事を明日に延ばすと、二倍時間がかかるとしています。時間を正しく活用すれば、自己を啓発し、人格を向上させられるが、仕事に身を入れず、怠惰な時間を過ごしていると、心に雑草をはびこらせると。１日15分の使い方が人生の明暗を分け、時間にルーズな人は成功のバスに乗り遅れるとも言っています。

　第７章「お金の知恵」では、金を人間生活の第一の目的だなどと考えるべきではないが、聖人ぶってお金を軽蔑するのも正しくないとしています。実際、人間の優れた資質のいくつかは、金の正しい使い方と密接な関係があり、寛容、誠実、自己犠牲などはもとより、倹約や将来への配慮といった間の美徳と密接に関わっているとしています。いちばん大切なのは、正直な手段で金を得て、それを倹約しながら使うことであり、身の丈を超える借金は絶対にしてはいけないとしています。財産を相続した若者は、安易な生活に流されがちであり、望むものが何でも手に入るため、かえって生活に飽き飽きしはじめ、彼のモラルや精神力は、いつまでも眠りから覚めることがないと。

　第８章「自己修養」では、最良の教育とは、人が自分自身に与える教育であり、確固たる目的や目標を持っていれば、勉強も実り多いものとなると。また、仕事を通してしか生まれない実践的「知的素養」というものがあり、"自学自習"で勝ち取った知識は応用がきくとしています。人間は、困難や失敗を克服することで、自己を高めていくものであり、困難に立ち向かわなくても済むようになるのは、人生が終わり、修養の必要もなくなった時だけだと。

　第９章「出会い」では、よき師、よき友は人生の最大の宝であり、人間性を育てる際の成否は、誰を模範にするかによって決まり、われわれの人格は、周囲の人間の性格や態度、習慣、意見などによって無意識のうちに形づくられるとしています。また、「人生を変える一冊」「自分を奮い立たせる一冊」を持つことも大切であり、特に真の人生を生きた人の伝記は、現在に通ずる優れた知恵であるとしています。

　第10章「信頼される人」では、立派な人格は人間の最良の特性であり、人格者は社会の良心であり、同時に国家の原動力となるとしています。教養や能力に乏しく財産の少ない人間でも、立派な人格さえ持ち合わせていれば他人に大きな影響を与えられると。また、言行一致は、立派な人格のバックボーンを成すとしています。真の人格者は、力や才能に驕らず、成功しても有頂天にならず、失敗にもそれほど落胆せず、他人に自説を無理に押しつけたりせず、求められた時にだけ自分の考えを堂々と披瀝し、人の役に立とうという場合でも、恩着せがましいそぶりは微塵も見せないものだと。

　本書はキャリアの入り口にいる若い人向けの自己啓発本と思われている面もありますが、どの世代にも通用する普遍的な自己管理論で、リーダーシップ論、マネジメント論として読める要素も多くあり、中堅・ベテランの人事パーソンの教養書としてもお薦めできる内容です。当ブログには「自己啓発書」というカテゴリーが無いため、リーダーシップ論、マネジメント論として扱いました。

【2298】 ○ 水野俊哉『明日使える世界のビジネス書をあらすじで読む』　（2014/04 ティー・オーエンタテインメント）

【2713】 ○ 日本経済新聞社（編）『リーダーシップの名著を読む』　（2015/05 日経文庫）

【2900】 ○ 辻惟雄『若冲』　（2015/10 講談社学術文庫） ★★★★ （○ 澁澤龍彦他『若冲』　（2016/11 河出術文庫） ★★★☆）

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1,500円という価格はお得感がある講談社学術文庫版。参考書的にも使える。
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『若冲 (講談社学術文庫)』［'15年］辻惟雄氏／『若冲 (河出文庫)』［'16年］　ＮＨＫドラマ「ライジング若冲天才かく覚醒せり」中村七之助（伊藤若冲）／永山瑛太（大典顕常）［'21年］
I若冲.jpg 　伊藤若冲（いとう・じゃくちゅう、1917-1800）研究の第一人者で、日本美術史への多大な貢献により2016年度「朝日賞」を受賞している辻惟雄（のぶお）氏による講談社学術文庫版『若冲』は、1974（昭和49）年に美術出版社から発売された『若冲』の文庫版で、原本は若冲の《動植綵絵》全30幅を原色版で最初に載せた大型本でしたが、若冲を知る人がまだ少なかった当時、出版は時期尚早で、発行部数も僅かであったところ、普及版として講談社学術文庫版より刊行され、40年以上を経て再び陽の目を見ることとなったものです。

　原本はカラー図版57図、モノクロ31図を載せた後、Ⅰ伝記と画歴、Ⅱ若冲画小論、Ⅲ印譜解説、Ⅳ若冲流について、の４章から成る本文が続き、それに図版解説、史料、文献、年譜が付いていますが、この文庫版でも、カラー図版、モノクロ図版ともにほとんど原本通りに採録されているとのことなので、原本の迫力には及ばないものの（原本は現在入手困難な稀覯本となっている）、文庫本としては豪華であり、1,500円という価格はお得感があります。

　《動植綵絵》全30幅をはじめ有名作品を網羅した図版数は150点以上となり、しかも文庫本で新たに増補されたものもあったりして、その代表格が、巻頭の口絵《動植綵絵》全30幅の前にある《象と鯨図屏風》で、何とこれがゾウとクジラが互いの大きさを誇示し合っているような画です。これが三つ折りの見開きで６ページ分使っていて、文庫の制約を超えんばかりの迫力です（若冲ってニワトリばかり描いていたわけではないのだ）。
象と鯨図屏風1.jpg 　象と鯨図屏風2.jpg

　おおよそ全350ページのうち、青物問屋の若旦那から転じて画家になった若冲の生涯を画歴と併せて辿った第Ⅰ部までが本書の半分170ページ分を占め、第Ⅳ部まで230ページ、あとの100ページは収録図版の解説となっていますが、個人的な読みどころはやはり第Ⅰ部で、相国寺の僧・大典顕常が若冲の才覚を理解し庇護したことということが強く印象に残りました。

　図録としては、文庫サイズなのでやや迫力を欠きますが、《動植綵絵》全30幅をオールカラーで載せているだけでも貴重と言えます。稀覯本の文庫化だからこそとも言え、最初から文庫だったらこうはならなかったかもしれません。

河出文庫版『若冲』.jpg 　河出文庫版『若冲』の方は、伊藤若冲の生誕300年を記念して出版されたもので、若冲について様々な分野の人が書いた文章が17編（16人）収められており、最初の辻惟雄氏のものなど２編は、"若冲専門家"による水先案内のような役割を果たしていまうｓが、あとは、哲学者の梅原猛、フランス文学者の澁澤龍彦、作家の安岡章太郎、比較文学者の芳賀徹...etc.その分野は多岐にわたります。

　一人につき、長いもので20ページ弱、短いものだと３ページとコンパクトで、作家の安岡章太郎が若冲について書かれたものはもともと非常に少ないらしいとして代表的な研究者の論考を挙げていますが、本書では、研究者に限定しないものの、よくこれだけ若冲について書かれたものを探し当てたなあという気もします。

安岡章太郎.jpg 　その安岡章太郎の文章「物について―日本的美の再発見」も13ページとこれらの中でも長い方ですが、坂崎乙郎の「伊藤若冲」は18ページほどあり、若冲をシュルレアリストと位置付けているのが興味深かったです。結局みんな自分の得意分野に引き付けて論考しているということなのかもしれませんが、それはそれでいいのではないでしょうか。

　安岡章太郎は、《動植綵絵》などは時代を超えて屹立し続ける傑作としながらも、展覧会では「虎図」に目を奪われたとし（これ、講談社学術文庫版の表紙になっている）、また、若冲の膨大な作品の中では晩年の「蝦蟇・鉄拐図」に最も感銘を受けたとしています。

　このように、どの人がどの作品をどう評価しているか、どう気に入っているかというのも本書を読む上で興味深い点になりますが、この河出文庫版は図録が無いので、それが難点。そこで、講談社学術文庫版『若冲』を手元に置いて読むといいかなとも思います。

　「虎図」はともかく、「蝦蟇・鉄拐図」あたりになるとフツーの若冲の画集本には載っていなかったりしますが、講談社学術文庫版『若冲』にはしっかり掲載されています。講談社学術文庫版は、参考書的使い方もできるということかもしれません。

《読書ＭＥＭＯ》
●2021年ＮＨＫでドラマ化（全１話「ライジング若冲天才かく覚醒せり」）。
【感想】伊藤若冲の実像を、その才能を目覚めさせた僧侶・大典顕常をはじめとする若冲を取り巻く芸術意識の高い京の人々との交流、代表作《動植綵絵》の誕生秘話を交えてドラマ。時代考証担当はＮＨＫの大河ドラマの時代考証でよく大石学氏.jpg その名を目にする大石学氏だが、辻惟雄氏の本と符合する部分が多かった。中村七之助（伊藤若冲）と永山瑛太（大典顕常）のダブル主演で、そのほかに、中川大志（円山応挙）、池大雅（池大雅）、門脇麦（池玉瀾）、石橋蓮司（売茶翁）。大典顕常が伊藤若冲を支援し続けたのは史実。売茶翁が81歳の時に売茶業を廃業し、愛用の茶道具を「私の死後、世間の俗物の手に渡り辱められたら、お前たちは私を恨むだろう。だから火葬にしてやろう」と焼却したのも事実のようだ。伊藤若冲、円山応挙、池大雅は在京都同時代の画家であるには違いないが、ドラマでは同世代のライバルのように描かれている。実際には、伊藤若冲は1716生まれ、池大雅は1723年生まれ、円山応挙は1733年生まれで、少しずつ年齢が離れている。これに対し、大典顕常は1719年生まれで実年齢で若冲に近い（ドラマでは若い二人の関係がボーイズラブを示唆するような描かれ方になっていた。ＢＷブームに便乗したか）。池大雅の妻・玉蘭も画家だったことを今回初めて知った。

「ライジング若冲天才かく覚醒せり」●作・演出：源孝志●出演：中村七之助／永山瑛太／中川大志／大東駿介／門脇麦／渡辺大／市川猿弥／木村祐一／加藤虎ノ介／永島敏行／石橋蓮司●放映：2021/1/2（全１回）●放送局：ＮＨＫ

中村七之助（伊藤若冲（1716-1800）／84歳没）／永山瑛太（大典顕常（1719-1801／82歳没））
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中川大志（円山応挙（1733-1795／62歳没））／大東駿介（池大雅（1723-1776／52歳没））
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石橋蓮司（売茶翁［若冲：画］（1675-1763／88歳没））／門脇麦（池玉瀾（1727-1784／57歳没））
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【2885】 ○ 藤田覚『遠山金四郎の時代』　（2015/11 講談社学術文庫）《（1992/10 校倉書房）》 ★★★★

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水野忠邦の強硬策を骨抜きにする行政官（政治家）としての「金さん」の手腕。

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『遠山金四郎の時代 (講談社学術文庫)』／「大山左衛門尉市川左団次」豊原国周画（幕府をはばかって役名は「大山左衛門尉」になっている）／「はやぶさ奉行」（'57年）片岡千恵蔵／「遠山の金さん捕物帳」（'70～'73年）中村梅之助

　時代劇などで、八代将軍・徳川吉宗の時代の町奉行・大岡越前（大岡越前守忠相）と並んで名奉行とされるのが、庶民の味方として伝説的な存在の遠山の金さんです。時代は大岡越前からやや下って十二代将軍・徳川家慶（いえよし）の時代となりますが、その遠山金四郎（遠山左衛門尉景元）の実像を探りながら、当時の幕府が抱える問題と、行政の在り方を明らかにした本です。

　第１章で、遠山の金さんこと遠山金四郎の虚像面を追っていますが、後世に創作された逸話は多いものの、名奉行であったことは間違いないようです。第２章では、当時の江戸の政策論の対立点を浮き彫りにしています。天保の改革で幕府最後の改革に挑んだ老中・水野忠邦は、幕府は財政窮乏化のなか、風紀粛正と質素倹約を旨とし、風俗取り締まりのため庶民の娯楽である寄席（浄瑠璃・小唄・講談・手品・落語などをやる小屋）の撤廃や、芝居所替（歌舞伎三座の移転）、さらに廃止まで打ち出します。これでは江戸は繁栄するどころか寂れてしまうと、水野忠邦の政策に真っ向から対立したのが北町奉行の遠山金四郎であり、庶民生活の実情を重視し、厳しい改革に反対しながら水野忠邦の政策を骨抜きにしていったとのことです。

　第３章から第７章にかけて、両者の対立点となった水野の政策とそれに対する遠山金四郎のに抵抗ついて、寄席の撤廃（第３章）、芝居処替え＝歌舞伎三座の移転（第４章）、株仲間（問屋などの座、一種のカルテル）の解散（第５章）、床見世（移動できる小さな仮設店舗、屋台店）の除去（第６章）、人返しの法（江戸に流入した人口を農村へ強制的に返す法）の施行（第７章）と１つずつみていきます。そして、遠山金四郎が改革強硬派の水野忠邦に抵抗し、妥協点を探りつつその政策を骨抜きできたのは、時の将軍・徳川家慶の厚い信任がバックにあったためであることが窺えます。

　第８章で、遠山金四郎以外の近世後期の名奉行たちを振り返り、最終第９章で「遠山の金さん」の実像を改めて総括しています。これらを通して見えてくるのは、遠山金四郎が単に庶民の味方の"いい人"だったということではなく、庶民が親しんでいる娯楽を無理に彼らから奪うことによって起きる反撥（具体的には一揆など）を警戒し、より庶民に受け容れられやすい対案を水野忠邦に進言することで、苛烈な施策を穏当な施策に変換することが多かったというのが実情のようです（もちろん、庶民の生活や心情に通じていたからこそ、そうした分析や判断ができたのだろうが）。

　こうなるとほぼ「行政官（政治家）」と言っていいように思います（役職上、水野忠邦は上司ということになる）。テレビで、金さんが遠山金四郎になるのは白州の場面が主なので、「司法官（裁判官）」のイメージが強いですが、そもそも三権分立じゃない時代のことで、町奉行は江戸市内の行政・司法全般を所管していたわけで、本書を読んで改めてそのことに思い当たりました。

　つまり、水野忠邦と遠山金四郎の間には政策の違いがあり、水野忠邦の改革はあまりに過激で庶民の怨みを買ったとされ（失脚した際には暴徒化した江戸市民に邸を襲撃されている。その後老中に再任されるが、かつての勢いは失われていた）、それをソフトランディングの方向へもっていったのが遠山金四郎であり（水野が失脚した際に、前述の施策は中止されたり実効性を持つことなく終わった）、ただし、上司・水野に対してそうしたことが出来たのは、将軍・徳川家慶の遠山金四郎に対する厚い信任があったが故ということになります。　

　本書によれば、将軍・徳川家慶が遠山金四郎を信頼したのは、彼の際立った裁きを実際に見たからであり、彼が「名奉行」であったからそうなったわけで、その部分では時代劇の「遠山の金さん」像がウソということでは全然ないので、ファンは心配しなくてもよい（笑）といったところでしょうか。学術文庫ですが読みやすく（意識してそうなっている）、江戸の庶民の暮らしぶりや娯楽などもわかって興味深かったです。

英雄たちの選択　2020　遠山.jpg 遠山の金さん天保の改革に異議あり！.jpg 　本書のテーマは、今年［'20年］２月にＨＨＫ-ＢＳプレミアム「英雄たちの選択」で「遠山の金さん天保の改革に異議あり！」として扱われ放映されていますが、この番組の司会の歴史学者・磯田道史氏は、学生時代に本書の著者・藤田覚（さとる）（現：東京大学名誉教授）の講義を聴いていたと言っていたように思います（磯田氏は慶應義塾大学文学部史学科だったはずだが）。
　
中村梅之助／市川段四郎／橋幸夫／杉良太郎／高橋英樹／松方弘樹／松平健
1遠山の金さんシリーズ.png 　余談ですが、遠山の金さんシリーズ（テレビ朝日版）では、一番最初の中村梅之助主演の「遠山の金さん捕物帳」（1970-1973、全169話）の印象が個人的には強いですが、ほかに、市川段四郎主演の「ご存知遠山の金さん」1973-1974 、全51話）、橋幸夫主演の「ご存じ遠山の金さん」（1974-1975 、全27話）、杉良太郎主演の「遠山の金さん」（1975-1979、全131話）、高橋英樹主演の「遠山の金さん」（1982-1986、全198話）、松方弘樹主演の「名奉行遠山の金さん／金さんVS女ねずみ」（1988-1998、全219話）、松平健主演の「遠山の金さん」（2007 、全９話）があり、話数では中村梅之助版を上回っているものもあります。ただ、調べたところでは、水野忠邦が出てくるのは、杉良太郎版「遠山の金さん」の３話（第46話・第57話・第58話）ぐらいしか見当たらず、杉良太郎版ではなんと「遠山のよき理解者」として登場しているようです。

「遠山の金さん捕物帳」●監督：林伸憲／荒井岱志／佐々木康／井沢雅彦／松尾正武／長谷川安人／河野寿一ほか●脚本：今村文人／小川英／鴨井達比古／胡桃哲／松山威／茶木克彰／伊上勝／飛鳥ひろしほか●撮影：平山善樹／羽田辰治／安達重穂／木村誠司／脇武夫／森常次／柾木兵一●音楽：小川寛興●原作：陣出達朗●出演：中村梅之助／柳沢真一／水原麻記／浅川美智子／新井麻夕美／蔵忠芳／中村靖之介●放映：1970/07～1973/09（全169回）●放送局：テレビ朝日

【1564】 ○ 上田三四二『無為について』　（1988/09 講談社学術文庫）《（1963/05 白玉書房）》 ★★★★

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「詩による人生論の試み」。生死・男女を巡る思惟、時間に対する省察―面白かった。

『無為について (講談社学術文庫)』［'88年］上田三四二.jpg 上田三四二（1923-1989／享年65）

　兵庫県小野市出身、京都帝国大医学部卒で、結核の専門医として先ずその名を世間に知られ、歌人であり作家であり文芸評論家でもあった上田三四二（うえだみよじ）の著作で（この人の没日は平成元年１月８日で平成の第１日目だった）、同じ講談社現代新書に『短歌一生』『徒然草を読む』などの著作も収められていますが、本書は人世論風エッセイ集です。

　「老年について」「壮年の位置について」「無為について」など25篇から成り、著者が言うように「美文」を意識して書かれていますが、「美文」そのものが目的では無く、学術文庫の帯には「詩による人生論の試み」とあります。

　主に生（性）と死を巡る"随想"乃至"思惟"と言えばいいのか、随所に詩人の物の考え方が浮き彫りにされていて、一方で、理系的な明晰且つ論理的思考も織り込まれているように思いました。

　しかも、一見達観しているように見えて、内実はかなり「性」「男と女」に関することで占められており、赤裸々な記述もあったりしますが、これは、オリジナルが、著者が39歳の時に刊行されたもの（1963年・白玉書房刊）であることによるのかもしれません。
　"赤裸々"と言っても、論理的美文調ですから、例えば以下のような記述になるのですが...（何だかいっぱい引用したくなってしまいそう）。

「衣服について」―ストッキングだけの脚を一方に置き、他方に爪先もあらわさぬ法官の寛衣をもってくると、奇怪さは後者において一段と著しい。性には退廃はあっても欺瞞はない。（中略）衣服は二つの典型を持つ。所与たる自然としての身体を、一層美化し明確にし認識をもたらすための衣服と、この自然形態たる首から下を、無視し隠蔽し忘却せしめるための衣服と。前者はほとんど女性に属し、後者は多くは男性のものである。（63ｐ）

「ナルシスムについて」―女のなかに自己を確認し、鏡の中の自己を忘却することは男たるものの本意である。すべての男はこういう女への献身の中にその生涯を顕現するのだが、ただナルシストだけはちがう。（75-76ｐ）

「愛と死について」―花嫁の美しい装いは、愛が全裸であることの羞恥が生んだ面はゆい智慧である。また棺をかざる錦繍は、死の絶対の孤独を隠蔽する甲斐なくおろかな祈願である。（83ｐ）

「女性について」―（海水浴場で）一体女性は男性にくらべて、こういう解放的な雰囲気の中で一層自由に、快活に、そうして陶酔にいたるのはどうしてだろう。（中略）水の中の女性はほとんどニンフである。彼女等はクピオドの箭を望んで、その眼ざしはすでに酔っている。（95ｐ）

「旅について」―道ゆく人がほしいままに口をつけ、泉はつねに新しい。そんな娼婦に私はいつか逢うときはないだろうか。（114ｐ）

「記憶について」―子供の頬があんなに輝き、言葉がまるで光のようなのは、彼に人類の記憶というものがなからだ。彼は記憶を持たない、ただ遺伝質をもっている。（中略）過去は私の背後に電線のように続いているのではない。電柱のように並んでいる。電柱と電柱の間の記憶を私は持たない。その空間は私にとって死の空間であり、このおびただしい記憶の欠落の野のなかに、私の過去の傷ついた記憶―電柱だけが黒々と並んでいる。（153-154ｐ）

「都市について」―ウェイトレスが私の前にコーヒーを置く。その腕は露わで、足は素足である。胸は、薄い制服の下で春の泉のように盛り上がっている。都市はいま春である。いや、常に春なのであろう。（中略）この巨大な有機体は快楽を目指す。そして札束は、快楽追求のための酸素であり、免罪符である。（169ｐ）

「演劇とスポーツについて」―朝毎の新聞に、スポーツ欄だけがすがすがしい。なまの現実をはこぶ新聞の、ここだけが生活を遮断して、無用の営みのなかに爽やかな創意をくりひろげている。しかし活字は蒼ざめた模写である。だから人は実況放送に耳をかたむけ、テレビを通して競技場に侵入し、更にはスタンドの固い席に現身をはこんで、目のあたりに懸命な選手たちに声援を送るのである。（176ｐ）

　最初の方の「壮年の位置について」の中に「老年の観念性は思い出という経験の実体によって重い。（中略）思い出は、冬のさなか、不意に薄衣を手にしたときの驚きに似ている。そして思い出の重さは、彼がかつての夏の日、なし得た行為の量如何にかかっている。壮年だけが、彼にとっての存在であったからだ」（23ｐ）とあり、そうかもしれないなあと思いましたが、30代で書いているんだなあ、こんなことを。

　本書のタイトルとなっている「無為について」の中には、「無為のなかで、私はついぞ退屈した記憶がない」（32ｐ）とあり、「私は書物によって倦怠から自由になり、無為をゆたかな閑暇にまで高めようとしている。これもまた妄執の一つであろう」（33ｐ）としています。

　大病をしながらも晩年まで活発な評論活動を行った人ですが、本書はその大病をする前に書かれたものでありながら、すでに、生命や生きている時間というものに対する深い省察が見られ、また、読んでいてなかなか面白かったです。
　またいつか読み返すと、その時はその時で、また違った箇所を引用したくなるかもしれません。

【1311】 ○ 北森嘉蔵『聖書の読み方』　（1971/11 講談社現代新書）《（2006/03 講談社学術文庫）》 ★★★★ （○ カール・テオドア・ドライヤー「奇跡」（５５年／デンマーク）　（1979/02 フランス映画社） ★★★★／○ セシル・Ｂ・デミル「サムソンとデリラ」（４９年／米）　（1952/02 パラマウント） ★★★☆）

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入門書の体裁をとりながらも、北森神学の特徴が随所に。聖書の物語の映像化は難しい？

　『聖書の読み方 (講談社現代新書 266)』［'71年］　　『聖書の読み方 (講談社学術文庫)』［'06年］

聖書の読み方　.jpg 　北森嘉蔵（きたもり・かぞう、1916‐1998／享年82）は、文芸評論家であり牧師でもある佐古純一郎・二松学舎大学名誉教授の言葉を借りれば、キリスト教が日本の社会で市民権をもつために決定的な貫献をなした人物とのことで、若かりし時から天才ぶりを発揮し、30歳そこそこで発表した『神の痛みの神学』（'46年発表）は教会内外に波紋を投げかけ、この人の神学は「北森神学」とも呼ばれていますが、本書は、50代半ば頃に書かれた一般向けの聖書入門書、但し、「北森神学」の入門書になっている面もあるようです。

　著者が本書で提唱している初学者向けの聖書の読み方は、「新幹線から各駅停車へ」というもので、初めて聖書を読むとわからないところばかりで、感動して立ち止まるような箇所はなかなか無いだろうけれども、そういう箇所に出会うまではノン・ストップでひたすら読んでいって構わないと。そのうち、そうした感動出来る箇所に出会うだろうから、そうした時にだけじっくり読めばよく、「あらゆる箇所で感動して停止せねばならぬ」ことはない、但し、これを繰り返すと、次第に感動出来る箇所が増え「各駅停車」の読み方になってくるといことで、そのベースにある考え方は、感動は自発的なものであって、義務ではないということです。

奇跡.jpg 　日本人が聖書を読んでよく引っ掛かるのが「奇跡」に関することですが、著者は、「奇跡」と「異象（異常な現象）」とは別であり、現象として信仰の有無に関係なく、誰にも認識できるものは（現象化されたもの）は「奇跡」ではなく「異常な現象」であり、「奇跡」とは認識の対象ではなく、現象の背後にあるものに対する信仰の対象であるとしていて、こうした見方を通して、処女降臨やキリストの復活をどう読むかが、分かり易く解説されています。

　この箇所を読んで思い出すのが、カール・テオドア・ドライヤー監督のヴェネツィア国際映画祭で金獅子賞を受賞した「奇跡」（'54年／デンマーク）という映画で（原題"Ordet"の意味は「言葉」）、1930年頃のデンマークという比較的現代劇に近い状況設定において、それまでの家族間の愛憎を写実的に描いた流れの中で、実際に復活の奇跡が起きるというラストは、大いに感動させられる一方で、どこか別の部分で、奇跡を真面目に映像化するのは難しいなあと思ったりもしました。

奇跡　岩波ホール.jpg 　'08年にＢＳ２でも放映されましたが、同じような印象を再度受け、映画そのものは静謐なリアリズムを湛えた、恐ろしいほどの美しさのモノクロ映画で、まさに自分の好みでしたが、最後に奇跡を映像で目の当たりに見せられると、すごい冒険をやってのけたという感じはするものの、所詮、映画ではないかという思いがどこかでちらつく面もありました（これを北森嘉蔵流に言えば、事象を見ているからだということになるのか）。

「奇跡」●原題：ORDET●制作年：1955年●制作国：デンマーク●監督・脚本：カール・テオドア・ドライヤー●製作：エーリク・ニールセン●撮影：ヘニング・ベンツセン●音楽：ポール・シーアベック●原作：カイ・ムンク ●時間：126分●出演：プレベン・レアドーフ・リュエ／ヘンリック・マルベア／ビアギッテ・フェザースピール／カイ・クリスチアンセン／エーミール・ハス・クリステンセン●日本公開：1979/02●配給：フランス映画社●最初に観た場所：岩波ホール（79-02-27）（評価：★★★★）

　本書の本編（２章「聖書そのものへ」）では、旧約・新約の主だった"立ち止まり所"を13箇所ほど紹介していますが、その選び方に著者の特徴がよく表れていてます。
　
　例えば、創世記17章17－19節で、アブラハムが神との契約により100歳近くなって妻サラとの間に子イサクを授かる前、サラは奴隷女のハガルを夫に遣わしてイシマエルを生ませるも、ハガルがサラを敬わなくなったためにハガル親子を放逐したという話は、まるで正妻と側室の三角関係のような話ですが、アブラハムもサラも神の恩寵を最初は信じていなかった（神の言葉を虚無と感じた）ことを大きなポイントとしながらも、ハガル親子に対する見方が、旧約と新約（パウロ）で異なる点に着眼しているのが興味深く（旧約では恩寵を得ているが、新約では悪役的）、新約の律法的性格を指摘するとともに、その必然性を解説しています。

　少なくとも旧約においてハガル親子はアラビア十二族の先祖となる恩寵に浴しているわけですが、続く土師記16章のサムソンとデリラの物語の解説においても、サムソンを「無明」の者の象徴とし、そうしたスキャンダラスで、本来は聖書に登場する資格のないような者まで登場させ、且つ、その者に最終的には救いを与えたとする点に、聖書という物語の特徴を見出すと共に、ここでも旧約と新約の関係性において、サムソンをイエス・キリストの"透かし模様"と見ているのが興味深いです。

サムソンとデリラ.jpg 　この物語は、セシル・Ｂ・デミル監督により「サムソンとデリラ」（'49年／米）という映画作品になっていて、ジョン・フォード監督の「荒野の決闘」（'46年／米）でドク・ホリデイを演じたヴィクター・マチュア（1913-1999）が主演しました。往々にして怪力男は純粋というか単純というか、デリサムソンとデリラ-s.jpg ラのような悪女にコロっと騙されるというパターナルな話であり（アブラハム、サラ、ハガルの三角関係同様に？）、全体にややダルい感じがしなくも無いけれど、ヴィクター・マチュアの"コナン時代"のアーノルド・シュワルツネッガーのようなマッチョぶりは様になっていました。最後の方で、髪を切られて怪力を失ったサムソンが囚われの身となり神に嘆願するシーンはストレートに胸をうち、ラストの神から力を得て大寺院を崩壊させるスペクタルシーンは圧巻、それまで結構だらだら観ていたのに、最後ばかりは思わず力が入り、また、泣けました（カタルシスだけで終わってはマズイいんだろうけれど･･･。と言って、勝手にストーリーを変えたりすることも出来ないだろうし、聖書の物語の映像化は案外と難しい？）
　　　　　　　
安藤美姫.jpg 　これ、オペラにもなっていて、カミーユ・サン＝サーンスが作曲したテーマ曲はフィギアスケートの安藤美姫選手が以前ＳＰ（ショート・プログラム）で使っていましたが、その時の衣装もこの物語をイメージしたものなのかなあ。

「サムソンとデリラ」●原題：SAMSON AND DELILAH●制作年：1949年●制作国：アメリカ●監督・製作：セシル・Ｂ・デミル●脚本：ジェシー・Ｌ・ラスキー・ジュニア／フレドリック・Ｍ・フランク●撮影：ジョージ・バーンズ●音楽：ヴィクター・ヤング●原作：ハロルド・ラム●時間：128分●出演：ヴィクター・マチュア／ヘディ・ラマー／ジョージ・サンダース／アンジェラ・ランズベリー／ヘンリー・ウィルコクスン●日本公開：1952/02●配給：パラマウント日本支社（評価：★★★☆）　

奇跡　岩波ホール.jpg < 「奇跡」図2.jpg font color=gray>「奇跡」●原題：ORDET●制作年：1955年●制作国：デンマーク●監督・脚本：カール・テオドア・ドライヤー●製作：エーリク・ニールセン●撮影：ヘニング・ベンツセン●音楽：ポール・シーアベック●原作：カイ・ムンク ●時間：126分●出演：プレベン・レアドーフ・リュエ／ヘンリック・マルベア／ビアギッテ・フェザースピール／カイ・クリスチアンセン／エーミール・ハス・クリステンセン●日本公開：1979/02●配給：フランス映画社●最初に観た場所：岩波ホール （79-02-27）（評価：★★★★）

「岩波ホール」閉館（2022.7.29）
「岩波ホール」閉館.jpg

【1300】 ◎ 埴原和郎『人類の進化史―２０世紀の総括』　（2004/11 講談社学術文庫）《『人類と進化試練と淘汰の道のり―未来へつなぐ５００万年の歴史』　（2000/10 講談社）》 ★★★★☆

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詳しく書かれていて、且つ分かり易い。解説書でありながら、ロマンを掻き立てられる。

　　　　　東京大学名誉教授　埴原　和郎（はにはら　かずろう）.jpg 　埴原和郎（はにはらかずろう）
『人類の進化史―20世紀の総括 (講談社学術文庫)』［'04年］　『人類と進化試練と淘汰の道のり―未来へつなぐ500万年の歴史』［'00年］

　本書の著者である人類学者の埴原和郎（1927-2004／享年77）東大名誉教授が1991年に提唱した日本人の起源についての「二重構造論」（東南アジア系の縄文人が居住していた日本列島に、東北アジア系の弥生人が流入して混血して現在に至っているという説）は、発表当初は多くの批判を浴びましたが、「日本人の重層性」という考えは、今は主流の学説になっています。

　本書は、その埴原博士が人類の進化史全般について解説したもので、『人類と進化試練と淘汰の道のり―未来へつなぐ500万年の歴史』（'00年／講談社）を底本とし、学術文庫に収めるにあたって、'00年以降'04年までの人類学の新たな成果が書き加えられています（結果的に学術文庫の方が単行本よりややページ数が多くなっている（321ｐ→334ｐ））。

　「章立て」を見てもわかりますが、テーマごとに年代を区切り、500万年前に二本足で直立歩行する猿人が出現し、それが現代型ヒト（サピエンス）に進化していくまでが丹念に解説されていて、詳しく書かれているだけでなく、文章もたいへん読み易いものであり、もともと形質人類学者なので、形質（骨）に関する記述は特に丁寧ですが、それだけでなく、遺伝（分子生物）学・地球環境学など広範な学問領域の研究成果が織り込まれています。

「新人アフリカ単一起源説」に基づいて描いた新人（現代型サピエンス）の拡散
　個人的には、やはり、人類の「出アフリカ」の解説部分が特にロマンを掻き立てられましたが、猿人から原人にかけての進化がアフリカで起こり、エレクトス原人のグループが初めてアフリカを出たのが100万年以上前だったと考えられるとのことで、現代人はアフリカからヨーロッパ、アジアに渡った原人の子孫であるという「多地域進化説」が当初は優勢だった―ところが、そこへ、「イブ説」という「全ての現代人（サピエンス）は、およそ20万年前にアフリカで生きていたあるグループの女性の子孫だ」という遺伝子学からの学説が出てきて、様々な修正を加えられながらも現在では「単系統進化説」が優位学説であるとのこと。

　また、本書では、ネアンデルタール人についての記述が特に詳しく、ネアンデルタール人は、30万年前に原ネアンデルタール人が出現し（祖先はハイデルベルゲンシス原人ではないかと考えられているが、この原人の"故郷"がどこかについてはアフリカ説、ヨーロッパ説など諸説ある）、寒冷気候に適応しながらヨーロッパと西アジアの全域に分布していったにも関わらず３万年前までには全て絶滅してしまったとのことですが、その間に、後に「出アフリカ」を果たしたホモ・サピエンスとの間に、"交流"はあったが"混血"は無かったとのことです。

　文庫化にあたって書き加えられた４年間の人類学の研究・発見成果だけでも様々なものがありますが、とりわけ、最古の人類化石サヘラントロプス・チャデンシスの発見により人類の起源が一気に200万年も以前に遡ったことは画期的であり、他書なども併せ読むとよりよく分かりますが、猿人・原人の細分化が近年特に進んでいるように思えます。

　また、底本の段階で既に触れられてますが、「多地域進化説」が必ずしも全否定できないものとなってきていることが窺えるのが興味深く、一方で、アフリカで起きたサピエンスが、コイサンとニグロイドといった分化だけでなく、アフリカ内部においてもかなりの多様性を持ったものであったと推察されること（黒人しかいなかったわけではない）も、近年の研究成果として注目していいのではないかと思います。
　日本人の起源についての著者の「二重構造論」についても、それまで述べてきた人類全体の進化史の流れの中で分かり易く解説されていて、解説書でありながらも読みどころ満載という感じです。

埴原和郎2.png 　学術文庫刊行と時同じくして著者は肺がんで亡くなっていますが、生前からダンディな合理主義者で知られ、遺言により供花・香典を固辞し会葬を執り行わなかったこと、その死がマスコミにより報じられたのは、近親者による密葬が終わった後でした。

《読書ＭＥＭＯ》
●章立て
第1章　サルからヒトへの関門（‐500万年前ごろ）
第2章　生き残りをかけた猿人たちの選択（500万‐100万年前ごろ）
第3章　文化に目覚めたヒトの予備軍（250万‐23万年前ごろ）
第4章　直立したヒト、アフリカを出る（170万‐20万年前ごろ）
第5章　少しずつ見えてきた現代人への道すじ（60万‐23万年前ごろ）
第6章　氷期に適応したネアンデルタール人（20万‐３万年前ごろ）
第7章　多様化していく現代型のヒト（20万‐２万年前ごろ）
第8章　集団移動と混血をくり返しながら（３万‐１万年前ごろ）
第9章　ついに太平洋を越えて（４万年前ごろ‐）
第10章進化に学ぶヒトの未来

【1297】 ○ 山本博文『殉死の構造』　（2008/09 講談社学術文庫）《『殉死の構造（叢書死の文化）』　（1993/12 弘文堂）》 ★★★☆

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著者の「殉死」についての考察の原点とも言える本。もっと早く文庫化して欲しかった。

　『殉死の構造 (講談社学術文庫)』［'08年］『殉死の構造 (叢書死の文化)』［'93年］
『殉死の構造 (角川新書)』［'22年］
『殉死の構造』角川.jpg 　'08年に講談社学術文庫に収められたものですが、元本は'93年に弘文堂から「叢書・死の文化」の１冊として書き下ろされ、その後の著者の「殉死」について考察した本の原点とも言えるものであり、15年を経ての文庫化ということになります。（●さらに2022年、角川新書として復刊された。）

　森鷗外の『阿部一族』は、明治天皇に殉死した乃木希典の事件が契機となって書かれたそうですが、乃木が殉死したのは、明治天皇への忠義のためとか、西南戦争で西郷軍に軍旗を奪われ、明治天皇の慰留により命を助けられたことを苦にしたためというものではなく、日露戦争の旅順攻防戦で多くの犠牲者を出した責任感からだと考えられるとしていて（司馬遼太郎は『坂の上の雲』で、日本戦争史において、乃木ほど多くの兵士を無駄死にさせた無能将軍はないとしている）、個人的にはそうあって欲しいと思いますが、ならば何故そう言わなかったのかなあ。乃木流に考えても、「陛下の軍人」を何万も死なせたわけだし。

　その『阿部一族』に出てくる殉死騒動は、鷗外が参照した史料そのものに脚色があり、実は阿部弥一右衛門はしっかり他の者と一緒に殉死していたというのは、『武士と世間－なぜ死に急ぐのか』（'03年／中公新書）にもありました。また、所謂「忠臣蔵」での赤穂浪士たちの死を覚悟した討ち入りが、主君への忠誠によるものというより、自らの武士の一分、つまり面子のためのものであったということも、『武士と世間』ほか、幾つかの新書本で触れています。

　江戸初期に小姓に殉死が多く見られたのは、心中する男女間の心性と同じものが、時に男色関係にあった主君と小姓の間にあったためだそうです。しかし、それほど寵愛もされなかった下級武士にも殉死者が少なくなかったのは、「殉死」のルーツは、戦国時代から江戸初期に引き継がれた「かぶき者」という荒々しい武断的な風潮にあり、戦国時代が終わって戦いの場を失った武士たちが、その「武士のアイデンティ」の発露として、主君が亡くなった際に追い腹を切るということが流行のようになったためであるとのこと。

　また「世間」も、このような戦国的武士像を武士に求めていたため、死ぬべき時にしなないと「武士の一分」が立たないということになり、元禄期の殉死になると、自分自身の意地と共に、こうした世間の評判に対する顧慮が、その大きな動機要因になっていたと考えられるとしています。

　「学術文庫」ですが読み易いです。但し、前述の通り、後で書かれたこの著者の本を何冊か読んでしまったので、自分にとっては"繰り返し"になってしまい、新味が薄かったのも正直な感想です（その分、星１つ減。もっと早く文庫化して欲しかった）。

　文中に、神坂次郎氏の『元禄御畳奉行の日記』（'84年／中公新書）と氏家幹人氏の『江戸藩邸物語』（'88年／中公新書）を参照している部分がありますが、著者自身も『参勤交代』（98年／講談社現代新書）を皮切りに、一般読者向けの新書本を著わすようになり、夕刊紙の連載などもしています。

【1296】 ○ 吉川忠夫『秦の始皇帝』　（2002/02 講談社学術文庫）《『秦の始皇帝―焚書坑儒を好しとして（中国の英傑）』　（1986/07 集英社）》 ★★★★

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中国で無断出版されたほどの名著？読み易く、トピックスは豊富。父親譲りの文学の香り。

　『秦の始皇帝 (講談社学術文庫)』　［'02年］　　『秦の始皇帝―焚書坑儒を好しとして (中国の英傑)』［'86年］

　'02年に講談社学術文庫に収められたものですが、元本は'86年に集英社から「中国の英傑シリーズ」の１冊として刊行されたもので、1937年生まれの著者の40歳代最後の仕事であるとのこと（16年を経ての文庫化ということになる）。

　著者の父親は、『新唐詩選』（'52年／岩波新書）などで知られる中国文学者・吉川幸次郎（1904‐1980）で、この人の『漢の武帝』（'49年／岩波新書）は読み易く、また武帝という人の性格や生き様が小説のように描かれていて面白かったですが、こちらも学術文庫にしては読み易い方ではないでしょうか。
　勿論これも小説ではないのですが、史書・史料に対して明確に肯定も否定もすることなく、そのまま引いている部分が多いため、小説のように読めてしまいます（明らかに伝説的な部分は、「〜だったという」「〜したという」という表現になっている）。

　書かれたのが丁度、中国の著名な文学者・歴史家だった郭沫若（この人、文化大革命の時に"自己批判"させられた知識人の１人）が、始皇帝の実父は呂不韋であるという『史記』の記述及び通説（言わば、私生児論）に対して否定論を発表した頃で、著者は、本書第１章の「奇貨居くべし」に「始皇帝は呂不韋の子か」という副題をつけ、その郭沫若の論を紹介していますが、著者自身が、始皇帝の父親が呂不韋であることを「半月前には深く信じて疑わなかった」ためもあってか、ここでも、郭沫若の論を明確に支持することはしていません。

　始皇帝・私生児論を否定するということは、秦王朝の正当性を否定すると言うより、始皇帝の英雄性を否定することに繋がるのでしょうか。
　何れにせよ、文化大革命の時に持ち上げられた始皇帝に対するネガティブ評価ということになりますが、郭沫若の立ち位置が、寡聞にしてよくわかりません。

　白黒はっきりしない著者の姿勢に苛立ちを覚える読者もいるかも知れませんが、読者に始皇帝の「内面世界」に触れて欲しいとの思いから本書を書いたとのことで、個人的には、"親父さん"同様、自分との相性は悪くありませんでした。
　淡々と書いてあるけれども、何となく文学の香りがすると言うのか、大体、元の史書・史料の記述が文学的（小説的）なんだよなあ。

　多くの出来事を拾っていて、内容の密度は濃く、必要に応じて春秋戦国の故事、更には堯舜伝説にまで遡りますが、これは、諸国の王の顧問となった学士や参謀が、王を説得する際に故事を引くからであって、丁寧な解説であると共に、中国の思想の古（いにしえ）からの変遷を探ることが出来、更には、秦帝国に関する中世から近現代の文献研究なども織り込まれています。

　一方で、著者は70年代の訪中に続き、'82年と'84年にも兵馬俑博物館や始皇帝の陵墓を訪れるなどしていますが、考古学的な話は、始皇帝陵に関する部分にほぼ限られており、やはりこの人は、文学・思想系の歴史学者なのだなあと（"親父さん"寄り？）。

　学術文庫版の冒頭に面白いエピソードがあり、それは、'89年に元本の中国語訳が、著者に無断で中国で刊行されたというもの。
　中国語版のサブタイトルは「英雄か、それとも暴君か」（本書はこれには結論を出していない）で、集英社版の元本に編集者によって付けられていたサブタイトル「焚書坑儒を好しとして」（これは無茶苦茶）に比べるとまだ良いと著者はしていますが、中国人の訳者は元本の内容に賛辞を贈っているものの、著者名が「忠夫」でなくて「中夫」になっていたということです。

【904】 ○ 柳田國男『妖怪談義』　（1977/04 講談社学術文庫）《（1956/12 修道社）》 ★★★★

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オバケと幽霊の違い、３つ言えますか？

　　修道社妖怪談義.jpg 　　　柳田国男.jpg 　柳田國男
『妖怪談義 (1977年)』　講談社学術文庫　『妖怪談義』（1956年12月／修道社）　
『新訂妖怪談義 (角川ソフィア文庫)』［'13年］
　個人的な話ですが、学生時代にサークルの同級生に柳田國男の生家近くの網元の息子がいて、そこで『遠野物語』をテーマに読書会合宿をしましたが、大きな梁のある古色蒼然とした家屋で、シズル感満点で荒俣宏2.jpg した（その網元の息子は今、新聞記者になってイラクにいる）。本書もその頃に読んだ本で、民俗学者の柳田國男が、明治末期から昭和初期にかけての自らの妖怪に関する論考（民俗学的エッセイ？）を１冊に纏めたもの。オリジナルは1956年の刊行ですが、博物学者で作家でもある荒俣宏氏は本書を「妖怪学の基本書」と言っています。

　妖怪とは化け物、つまりオバケのことであり、本書では、何故オバケを研究するのかということをはじめ、幽霊とオバケの違い、オバケは古い神が落ちぶれた姿であるという柳田の考え方などが示されるとともに、川童、小豆洗い、団三郎、狐、ひだる神、ザシキワラシ、山姥、山男、狒々、チンコロ、大人弥五郎、一つ目小僧、天狗などに関する伝聞が紹介されており、また、それらの起源についての彼自身の考察などが記されています。

　柳田によれば、日本人が第一に持っている感情は畏怖感、つまり恐怖の感情であり、それが様々に変化してオバケを生み出したということで、オバケを研究することは、日本の歴史における畏怖や恐怖の原始的な文化の型を捉え明らかにしていくことであり、それにより、日本人の人生観や信仰、宗教の変化を知ることができるのではないかとしています。

　但し、柳田の「妖怪は神の零落した姿である」との考えに対しては、まず初めに神のみが存在し、妖怪は最初いなかったということになり、おかしいのではないかという反駁もあり、個人的には、イスラーム文化における「ジン（一種の妖怪）」に、まさに妖怪型のジンもいれば、善玉のジンもいる（イスラームの土俗信仰は多神教だった）ように、神と妖怪は表裏一体のものとして同時に併存したのではないかと考えます。

　因みに、本書によれば、オバケと幽霊の違いは―、

　第１の違いは、オバケは出現する場所が大体定まっているため、そこを避けて通れば一生出くわすことなないけれども、幽霊の方は、「足がないという説があるにもかかわらず、てくてくと向こうからやってきた」こと、

　第２の違いは、オバケはは相手を選ばず、「むしろ平々凡々の多数に向かって、交渉を開こうとしていたかに見える」のに対し、幽霊は、これぞと思う者だけに思い知らせようとするものであり、暗い野路を通る時に"幽霊"が出るのではとビクつく人は、人に恨まれる覚えがないならば、オバケと幽霊を混同しているのだと。

　第３の違いは、「時刻」であり、幽霊は"丑みつ時"が知られていますが、実際には"丑みつ時"に限らずいろいろな折に出るらしく、一方のオバケの方は、大概は宵と暁が多いとのこと。「人に見られて怖がられるためには、少なくとも夜ふけて草木も眠るという暗闇の中へ出かけてみたところで商売にならない」（笑）とのことです。

【1977年文庫化［講談社学術文庫］／2013年再文庫化［角川ソフィア文庫］】

【892】 ◎ 李御寧（イー・オリョン）『「縮み」志向の日本人』　（1982/01 学生社）《（2007/04 講談社学術文庫）》 ★★★★☆

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日本人に対する「縮み」志向という捉え方は、その役割を終えていない（四方田犬彦）。

　　　　　李御寧（イー・オリョン）.bmp 　李御寧氏
学生社［'82年］／学生社［'84年改版版］／講談社文庫［'84年］／講談社学術文庫［'07年］

　日韓両国の文化に造詣の深い李御寧（イー・オリョン）氏による、韓国文化との比較を念頭においた日本文化論。

　日本文化の根底にはものごとを縮小する原理が横たわっていることを、一寸法師の説話、万葉集、扇、神棚、石庭、俳句などの文化・伝統面だけでなく、電卓、ＬＳＩ技術など、日本が得手とする技術開発までも引き徹底検証してみせていて、盆栽、生け花、床の間からパチンコ、ウォークマンまで、こう次々と指摘されると、日本人が「小さいもの」への志向・嗜好・思考傾向を持っていることを認めざるを得ず、何だか初めて自分たちの民族的心性を知らされたような思いで、むしろ痛快でした。

　著者が日本の縮小志向の代表例として挙げている者に俳句がありますが、韓国にも短詩型文学はあるものの、17文字で完結する俳句に比べ３倍ほどの長さがあり、やはり俳句は世界で最も短い文芸型なのだ―、こうしたことからも、日本には"極端な"「縮み」志向があると著者は言い、その「縮み」志向を更に、入籠型（込める）、扇型（折り畳む）、姉さま人形型（削り取る）、折詰弁当型（詰める）、能面型（構える）、紋章型（凝らせる）の６つの類型に分けて解説しています。
　例えば「削り取る」は、漢字から部首だけを取り出してひらがなを作ったことなどもそれに該当し、「構える」は能における動作の簡略化がもたらす演劇的効果などに、「凝らせる」は、昔で言えば家紋や屋号、今で言えば名刺にそれが現れていると―。なるほど、なるほど、という感じ。

　著者は更に、雪月花を愛でる慣習などを引きながら、日本人は自然と全面的に対峙するのではなくて、その美の一部を切り取って引き寄せることが重視してきたのであり、日本の「縮みの歴史」は「ハサミの歴史」でもあったのではないかと述べています。

　この本を久しぶりに読んだのは、四方田犬彦氏が『「かわいい」論』（'05年／ちくま新書）の中で本書をとり上げ、彼自身は文化資本主義的な考え方に与するものではなく（本書の李氏の論調は、日本人は単一民族であり一枚岩であることが前提となっている）、また、盆栽が日本よりもヴェトナム・中国の方が盛んであるように、「小さいもの」への憧憬は日本独自のものとは言えないとしながらも、韓国人と日本人のものの考え方の違いを理解するうえで、本書が大いに参考になったとしていることで思い出したためであり、四方田氏は、日韓の文化交流で両国の文化の違いが曖昧になったかのように見える現代でも、日本人に対する「縮み」志向という捉え方は、その役割を終えていないとしています。
　但し、四方田氏が自著で日本人の「小さいもの」志向の１つとして取り上げている「プリクラ」などは、韓国に上陸するや、より多様な発展を遂げたという現象も片やあるわけで、四方田氏は李御寧先生の顰め面が浮かぶと述べていました。

　【1984年文庫化［講談社文庫］／2007年再文庫化［講談社学術文庫］】

【811】 ○ 上垣外憲一『雨森芳洲―元禄享保の国際人』　（1989/10 中公新書）《（2005/02 講談社学術文庫）》 ★★★★

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江戸前期の「忘れられた国際人」雨森芳洲の業績と思想、生き方に迫る。

『雨森芳洲―元禄享保の国際人 (中公新書)』〔'89年〕　　『雨森芳洲―元禄享保の国際人 (講談社学術文庫)』　〔'05年〕

　1990（平成２）年度「サントリー学芸賞」（社会・風俗部門）受賞作。
　雨森芳洲（あめのもり・ほうしゅう、1668‐1755）は、対馬藩で対朝鮮外交に当たった儒者ですが、「忘れられた国際人」と呼ばれるに相応しいこの人物の業績と思想を、本書では丹念に掘り起こしています。

　芳洲には、①朝鮮語の語学者、②外交担当者、③民族対等の観点に立つ思想家、の３つの顔があり、また漢籍を能くし漢詩をこなす文人でもあります。
　もともと新井白石と同じ木下順庵門下として朱子学を学び、26歳で対馬藩に就職しますが、白石が５代将軍徳川綱吉のもと幕府中枢で活躍したのに対し、芳洲は88歳で没するまで62年間、対馬島の厳原（いずはら、現厳原町）が生活の本拠でした。
　同門の白石が政権の座についたことで、自身も幕府に引き立てられる望みを抱いていましたが、白石の失墜でそれも叶わぬ望みとなり、朝鮮外交で20年以上も活躍しましたが、54歳で現役を退いています。

　在任中に朝鮮の外交特使である朝鮮通信使の待遇問題などで白石と対立しますが、そこで論じられる両者の国体論などはなかなか面白い。
　考えてみれば、当時の日本というのは天皇と将軍がいて外国から見ればややこしかったわけですが、議論としては白石よりも芳洲の方が筋が通っている、それも、相手をやり込めるための議論ではなく、相手国・朝鮮の立場を尊重し、かつ日本の国体を、時勢によらず正しく捉えることで、国としての威信を損なわないようにしている、言わば辣腕家ではあるが、細心の配慮ができる人です（論争後も白石との友情は続いた）。

　朝鮮通信使が相対する日本側の儒者や政治家の教養や芸術的資質を重視し、詩作の競争などを通じて相手のレベルを測っていたというのが興味深いですが、芳洲に対する朝鮮通信使の評価は高く、また、人格面でも大概の通信史たちが惹かれたようです。
　それ以前に、まず、芳洲の中国語と韓国語の語学力に圧倒されたということで、確かに語学においてその才能を最も発揮した芳洲ですが、80歳を過ぎても自己研磨を怠らない努力家であったことを忘れてはならないでしょう。

　地方勤務で終わった窓際族のような感じも多少ありますが、早くに引退しその後長生きしたことで、自らの思索を深め、それを書物に残すことも出来、それによって我々も今こうして、江戸時代前半に「誠心」を外交の旨とするインターナショナルな思想家がいたということ（韓国側にも彼を讃える文献は多く残っていて、'90年に訪日した韓国・慮泰愚大統領は、挨拶の中で芳洲の「誠信外交」を称賛した）のみならず、その人生観まで知ることができるわけで、１つの生き方としても共感を覚えました。

　尚、江戸時代の朝鮮通信使の歴史や政治的意義については、仲尾宏氏の『朝鮮通信使－江戸日本の誠信外交』（'07年／岩波新書）で知ることが出来、毎回数百名の通信使が来日し、その際には必ず大坂・京都を経て江戸へ向かったとのことですが、それを各都市ではどのように迎えたか、通信使の眼にこの３都市がどのように映ったかなどについては、同著者の『朝鮮通信使と江戸時代の三都』（'93年／明石書店）が参考になりました。

　【2005文庫化［講談社学術文庫］】

【761】 ○ 小林英夫『日中戦争―殲滅戦から消耗戦へ』　（2007/07 講談社現代新書）《『日中戦争殲滅戦から消耗戦へ』　（2024/08 講談社学術文庫）》 ★★★★

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「決戦」型戦争しか知らず、中国のソフトパワーの前に破れた日本のハードパワー。

　小林英夫.jpg 　　　　　日中戦争殲滅戦から消耗戦へ.jpg
『日中戦争殲滅戦から消耗戦へ (講談社現代新書)』〔'07年〕小林英夫・早稲田大学アジア太平洋研究センター教授（略歴下記）　『日中戦争殲滅戦から消耗戦へ (講談社学術文庫)』［'24年］

　1937年７月の盧溝橋事件に端を発した日中戦争における日中の戦略的スタンスの違いを、短期決戦（殲滅戦）で臨んだ日本に対し、消耗戦に持ち込もうと最初から考えていた中国という捉え方で分析しています。

蒋介石.jpg 　本書によると、日本軍は開戦後まもなく上海に上陸し、さらに南京に侵攻、国民政府・蒋介石は首都・南京を捨て、重慶にまで後退して戦力補充を図ったために戦局は消耗戦へと移行する―、こうした流れはもともと蒋介石により仕組まれたものであり、過去に消耗戦の経験を持たず「決戦」的な戦争観しか持たない日本（このことは太平洋戦争における真珠湾攻などで繰り返される）に対し、蒋介石は、日本側の長所・短所、自国の長所・短所を的確に把握していて、消耗戦に持ち込めば日本には負けないと考えていたようです。
蒋介石 (1887‐1975)

　日本に留学した経験もある蒋介石は、日本軍が規律を守ることに優れ、研究心旺盛で命令完遂能力が高い一方、視野が狭い、国際情勢に疎い、長期戦に弱い、などの欠点を有することを見抜いており、また、下士官クラスは優秀だが、将校レベルは視野が狭いために稚拙な作戦しか立てられないと見ていましたが、著者がこれを、現代の日本の企業社会にも当て嵌まる（従業員は優秀だが、社長や取締役は必ずしもそうではない）としているのが、興味深い指摘でした。

　著者はさらに、武器勢力などのハードパワーに対し、外交やジャーナリズムに訴えるやり方をソフトパワーと呼んでいて、外国勢力との結びつきの強い上海を戦場化し、さらに南京において大量虐殺を行うなどして、自らの国際的立場を悪くし、一方で、戦局が劣勢になっても本土国民に対し、あたかも優勢に戦っているかのような情報しか流さなかった日本のやり方は、戦局が長期化するにつれ綻びを生じざるを得なかったとしています。

　本書後半50ページは、日本の軍部が検閲・押収した兵士やジャーナリストの手紙・文書記録からの抜粋となっており、これを読むと、戦線に遣られた兵士の絶望的な状況が伝わってきますが、中国で捕虜などに残虐行為を働いた兵士が、そのことで自らも厭世的気分に陥り戦意阻喪しているのが印象的でした。

　1945年8月、日中戦争は日本の敗北で終わりますが、それは、優位性を誇る自らのハードパーワーに頼った日本が、外交・国際ジャーナリズムなどソフトパワーを活かす戦略をとった中国に破れた戦いだったいうのが本書の視点であり、現在の国際経済競争などにおいて、はたしてこの教訓が活かされているだろうかという疑問を、著者は投げかけています。
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小林英夫　（コバヤシ・ヒデオ）
1943（昭和18）年東京生まれ。早稲田大学アジア太平洋研究センター教授。専攻は、日本近現代経済史、アジア経済論。著書に『「大東亜共栄圏」の形成と崩壊』『「日本株式会社」を創った男――宮崎正義の生涯』『満鉄――「知の集団」の誕生と死』『戦後アジアと日本企業』など。

【368】 ◎ 多田富雄『生命の意味論』　（1997/02 新潮社）《（2024/09 講談社学術文庫）》 ★★★★☆

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「●多田富雄」の　インデックッスへ　「●講談社学術文庫」の　インデックッスへ　 ○レトロゲーム（シムシティ（SFC））

「免疫の意味論」の"発展形"の本。興味深く読めて、示唆に富む。

　『生命の意味論』［'97年］生命の意味論　学術文庫.jpg 　『生命の意味論 (講談社学術文庫 2836)』［'24年］（解説:養老孟司）

　『免疫の意味論』（'93年／青土社）に続く本書では、免疫学者・多田富雄氏の生命観や「スーパーシステム」（それ自体に直接の目的はなく、システム自体が自己目的化して増殖し発展していくという動き）の概念がよりわかりやすく書かれています。『免疫の意味論』の"姉妹本"というよりも、「生命」や「社会」のシステムにまで考察が及ぶ点では"発展形"の本であると言えます。「自己」とは何かを考察して大きな反響を呼んだ『免疫の意味論』をさらに発展させ、「スーパーシステム」の概念が言語や社会、都市、官僚機構などにまで当て嵌まるのではないかとしています。

　免疫機能や遺伝子に関するテーマにも引き続き触れていて、人間はウイルスと共存していたのに、なぜエイズウルスのようなものが現れたのか？とか、オタマジャクシが蛙になるときに尾が失われるのもアポトーシスによるとか、男脳・女脳の違いは視床下部にある神経核の大きさの違いだとか、鶏にウズラの脳を移植するとウズラ行動をとるが、やがて免疫反応で死ぬ、といった興味深い話も満載です。

　「免疫」とは「非自己に対して行う自己の行動様式」。そこには「自己」という「存在」があるのではなく、「自己」という「行為」があるのみ―。この部分を読み、今まで免疫における「自己」を擬人化して捉えていた自分の勘違いに気づかされました（「免疫」とはあくまで「行動様式」として捉えるべきであることを再認識させられた）。

　「免疫」システムだけでなく、「生命」や「社会」のシステムについて考える上で、多くの示唆を与えてくれる本です。都市の中でも、スーパーシステムを持っている都市と、あらかじめ青写真が出来てから作られた都市（その場合の都市はスーパーシステムを持たない）があるという下りなどは、興味深いです。

「シムシティ」のゲーム画面（ＰＣ版1989年／1991年ファミコン版・スーパーファミコン版）
　1989年に第１作が発売された「シムシティ」というシミュレーションゲームを思い出しました。このゲーム、操作しなくても勝手に都市が増殖していく場合があるのですが、だからと言って長時間放置していると、いつの間にか怪獣ゴジラが現れ、あちこち歩き回って街を破壊していたりしていました。

【2024年文庫化［講談社学術文庫］】

《読書ＭＥＭＯ》
●サトカイン...様々な細胞を作り出すホルモン様分子群（14ｐ）
●造血幹細胞...サトカインが働くと赤血球、血小板、Ｔ細胞、Ｂ細胞などを作る－骨髄移植etc（受精卵から様々な組織ができる「発生」の仕組みとと類似）（28ｐ）
●「スーバーシステム」...単一なものが、まず自分と同じものを複製、ついで多様化することにより自己組織化。そして充足した閉鎖構造を作ると同時に、外部情報を取り込み自己言及的に拡大していく。（56ｐ）
●動物はウィルスと共存。人間のウィルｽが豚や鳥に感染すると、２種類のウィルスがゲノム内の遺伝子の一部を交換し、凄みのある変身を遂げる。住血吸虫（タニシ）同様、エイズ（猿）等の原因は自然界への人間の侵入（76-78ｐ）
●アポトーシス...オタマジャクシが蛙になるとき、尾が失われる仕組み（84ｐ）
脳神経系が形成される時、必要以上に神経細胞や神経線維が発生しする（90ｐ）
●胸腺では「自己」見本によりＴ細胞をチェック、95％が自殺してしまう（95-96ｐ）
●男脳・女脳は視床下部の神経核の大きさの違い（エイズ患者より）（112ｐ）
●ミトコンドリアは卵子にはあるが、精子にはない（124ｐ）
●鶏にウズラの脳を移植すると、ウズラ行動をとるがやがて免疫で死ぬ（144ｐ）
●「免疫」とは、「非自己」に対して行う「自己」の行動様式。そこには自己という「存在」があるのではなく「自己」という「行為」：があるだけ（147ｐ）
●寿命を決めるのは、テロメテア（DNAの一部で、細胞分裂の毎に短くなる）（124ｐ）でなく、胸腺ではないか（181ｐ）

【357】 ◎ 今西錦司『進化とはなにか』　（1976/06 講談社学術文庫） ★★★★★

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読み手に知的興奮を与えるとともに、自分で考えることを迫る本。

　『進化とはなにか (講談社学術文庫 1)』　　今西錦司.jpg 　今西錦司（1902‐1992／享年90）

　〈突然変異・自然淘汰〉を中心とする「ダーウィン進化論」を今西は否定しているのですが、首が長くなる過程のキリンの化石が見つからないではないか、という具合に言われると、なるほど、今西先生の言う通りだと思いました。
　自然淘汰説が正しいならば、自然淘汰の過程で、中くらいの首の長さのキリンがいた時代もあったはずだから...。
　そこで今西は、「種」レベルで、あるときに一斉に進化する（首が長くなる）要素がそこに内在したのではないかと考えるわけです。

　「講談社学術文庫」の創刊第１冊であり、最初読んだときには今西進化論の「種」レベルの進化の考え方の方が、正統派進化論の「個」レベルの進化よりしっくりきました。
　しかし、現在の進化学では今西進化論はマイナーです。今西が英語の論文を書かなかったこともあり、欧米では最初から存在すら認められていない？

　確かに、今西の言う「種」の主体性は、その根拠が希薄ではないかと言えば希薄です。
　第三大臼歯の生えない人に自然淘汰の上で何か「利点」はあるかという彼の問いは、〈自然淘汰〉説の否定論としても使えますが、何か「ハンディ」はあるかというふうに考えれば肯定論にもなります。

　しかし、今でも自分には〈共存原理〉の方が〈自然淘汰〉説より感覚的にはしっくりきてしまう。
　〈自然淘汰〉という言葉をもっと柔軟に捉えるべきか...。そうすると、今西論と変わらなくなる気もするし...。

　あまり思想論争みたいになるのは好みではありませんが、ダーウィン進化論はある意味で誰でも参加できる科学テーマであり、本書は読み手に知的興奮を与えるとともに、自分で考えることを迫る本でもあると思います。

《読書ＭＥＭＯ》
●ダーウィン進化論（突然変と異自然淘汰）を否定（首が長くなる過程のキリンの化石が見つからない）、正統派進化論は個体レベル、今西進化論は「種」レベル
●第三大臼歯の生えない人に、自然淘汰のうえで何か利点はあるか（142ｐ）
●ラマルクの獲得形質遺伝説－今西は「主体性」を評価

【244】 ◎ 多田道太郎『身辺の日本文化』　（1988/07 講談社学術文庫）《『身辺の日本文化―日本人のものの見方と美意識』　（1981/01 講談社ゼミナール選書）》 ★★★★★

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身近な切り口で、楽しみながら「日本人の意識構造」がわかる。

　多田道太郎.jpg 多田道太郎　氏
『身辺の日本文化―日本人のものの見方と美意識 (講談社ゼミナール選書)』〔'81年〕／『身辺の日本文化』講談社学術文庫〔'88年〕

　ＮＨＫのフイルムアーカイブで著者が喋っているのを偶然見て、飄々とした話しぶりに惹かれ本書を手にしましたが、これが思いのほか面白い！

　食事のあと割り箸は折るのはなぜかとか、日本家屋に独特の縁側や敷居、台所の入り口にかかる暖簾（のれん）にどんな意味合いがあるのか、鳥居が赤いのは昔からか、そうした身近な切り口で日本文化の特質や日本人の意識構造を見事に解き明かしていきます。

　箸はフォークより高級であるという著者の論は、なかなか興味深くてそれなりに納得させられるけれど、著者のユーモアも少し入っているかも。「青春」や「コメカミ」の語源もこの本で知り、普段考えてもみなかったことばかり。雑学としても面白いけれど、かなり奥が深いなあと。でも、語り口は上方落語みたいですごくリズムがいいのです。

　著者の多田道太郎は仏文学者でコンサイス仏和辞典などの編纂した人ですが、社会学者、詩人、俳人、現代風俗研究会の会長でもあった人です。こんな人はもう世に出ないでしょう。とっつきやすく、読んで損しない本（何か得するわけでもないですが）、楽しい本です。

　【1981年単行本〔講談社〕】

《読書ＭＥＭＯ》
●箸は高級、フォークは野蛮（手の形に近い）（16ｐ）
●割り箸はなぜ折るのか...箸と茶碗は自分個人に帰属する（18ｐ）
●パリの家庭で主人がパンを切ってもてなしてくれる（日本人はわざわざ主が、と喜ぶ）が、パンを切るのは家長の証だから（22ｐ）
●「玄」という字は水平線に浮かぶ船の帆（ちらちら見えるもの（30ｐ）
●「がんばる」は「我意を張ること」、お互いに頑張ろう→集団的個人主義（西洋人には理解しづらい）（61ｐ）
●縁側と軒端は「つながり」を、「のれん」と「敷居」は「けじめ」をあらわす（65ｐ）
●朝行って、自分の椅子に誰かが座っていると気持ち悪い→その場合の椅子は、身体、身体の周囲１〜２m、に次ぐ第三の境界（74ｐ）
●鴨長明『発心集』寺を譲るから女を世話してくれといって出奔した坊さんが、実は隠居所で修行していた（150ｐ）
●鳥居が赤いのは中国の影響、もともとお社のみだった（お屋代も仮の姿。本体はもっと神聖なもの）（162ｐ）
●酒は女性がつくり（米噛み→コメカミ）管理していた（178ｐ）
●中国の４原色と四季...青春・朱夏・白秋・玄冬（36ｐ）

【243】 ○ スタンレー・ウォシュバン（目黒真澄：訳）『乃木大将と日本人』　（1980/01 講談社学術文庫） ★★★☆

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乃木大将に身近に接した米国人従軍記者が抱いた畏敬と神秘の感情。

『乃木大将と日本人』講談社学術文庫〔'80年〕 Nogi, Maresuke.jpg 　Nogi, Maresuke (1849-1912)

　日露戦争の際、米国からの従軍記者として乃木大将に身近に接したスタンレー・ウォシュバン（Washburn, Stanley, 1878-1950）による本書は、彼の"人となり"を描くことを主眼としていますが（原題は"Nogi: A Great Man Against A Background Of War"(1913)）、乃木という人物を通してみた日本人論にもなっています。

　著者が描くところの乃木将軍は、武士道精神と詩情を、さらには無私赤心の愛国心と部下や周囲（著者ら従軍記者、敵軍の敗将など）への思いやりを持ちあわせた精神性の高い人物で、従軍時に27歳の若さだった著者は、彼を"わが父"と仰ぐほどその魅力に圧倒されたらしいことが、その賞賛づくしの文章からわかります。
　同時に、こうした武士道的美学や理想主義が１人物に具現化され、それが組織を統制し士気を高揚させ、死をも恐れぬ苛烈な軍人集団を形成し、旅順陥落という戦果をもたらしたことに、乃木および日本人に対する畏敬と神秘の感情を抱いているようにも思えます。
　武士道精神というものが今あるかというと否定的にならざるを得ませんが、一方、「この人の下でなら...」というのが日本人にとってかなり強い動機付けになるという精神的風土はまだあるのでは。

　本書を読んで想起されるのが、司馬遼太郎の『坂の上の雲』での乃木の徹底した"無能"ぶりの描き方で、乃木ファンのような人たちの中には、司馬遼太郎の方が偏向しているのであり、本書こそ真の乃木の姿を描いているとする人も多いかと思いますが、本書はあくまでも乃木の人物像が中心に描かれていて、司馬遼太郎が『坂の上の雲』（「二〇三高地」の章）でも本書"Nogi"について指摘しているように、その戦略的才能について著者は主題上、意識的に避けているようにも思えます。

　さらに司馬遼太郎は、本書で乃木が、本国参謀本部の立案を実行する道具に過ぎなかったとしているのに対し、相当の裁量権が彼にあったことを指摘しており、個人的にもこの指摘に与したいと考えます。
　確かにオーラを発するような一角の人物ではあったかも知れないけれど、ロシア軍があきれるほどの"死の突撃"の反復を行った乃木を"名将"とするのには抵抗を感じます。
　
　ただし一方で、日露戦争をトータルに眺めると、乃木のおかげで欧米諸国に日本贔屓の心証を与えることが出来、そのため公債が集まり戦争を有利に導いたとする見方も、最近はあるようです（関川夏央『「坂の上の雲」と日本人』（'06年／文藝春秋））。　
　それは（乃木自身が意図したことではないが）彼の立ち振る舞いや捕虜に対する紳士的態度が、本書の著者のように外国人記者の間に乃木信者が出るぐらいの人気を呼び、国際世論が日本に傾いたとするものです。ナルホドね。

【242】 ○ 山本七平『日本人の人生観』　（1978/07 講談社学術文庫） ★★★☆

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ユダヤ・キリスト教圏との歴史観の違いから来る人生観の違いを指摘。

　　　　山本七平.jpg 山本七平（1921-1991／享年69）
『日本人の人生観 (講談社学術文庫 278)』〔'78年〕　『比較文化論の試み』講談社学術文庫〔'76年〕

　同じ著者の『比較文化論の試み』（'76年／講談社学術文庫）を読んで、日本で常識とされているものをまず疑ってみるその切り口に改めて感心させられ、もっと論じられても良い人なのかもと思い、一般はともかく学者とかには敬遠されているのかなとも思いつつ、本書に読み進みました（著者は'81年、第29回「菊池寛賞」受賞）。

　こちらの方は、日本人の変わり身の早さや画一指向を、その歴史観と人生観の関わりから考察したもので、講演がベースの語り口でありながら、内容的にはややわかりにくい面もありました。

　要するに、旧約聖書から始まるユダヤ・キリスト教文化圏の歴史観には、終末を想定した始まりがあり、人生とはその全体の歴史の中のあるパートを生きることであり、トータルの歴史の最後にある、まさにその「最後の審判」の際に、改めてその個々の人生の意味が問われるものであるとの前提があるとのこと。
　つまり、個人の人生が人間全体の歴史とベタで重なっているという感じでしょうか。

　それに対し、日本人の歴史観は始まりも終わりも無いただの流れであり、個々の人生は意識としてはそうした流れの「外」にあり、「世渡り」とか"今"に対応することが重要な要素となっていると...。　
　
　鴨長明の「方丈記」冒頭にある「行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず」というフレーズは、結構日本人の心情に共感を呼ぶものですが、著者は、このとき長明は川の流れの中ではなくて川岸にいて川の流れを傍観しているとし、それが歴史の流れの「外」にいることを象徴していると述べています。
　
　前著『比較文化論の試み』よりやや難解で、それは自らの知識の無さによるものですが、加えて、今まであまり考えてみなかったことを言われている気がするというのも、要因としてあるかも知れません。
　今後、歴史関係の本などを読む際には、こうした視点を応用的に意識して読むと、また違った面が見えてくるかもと思いました。

【241】 ○ 山本七平『比較文化論の試み』　（1976/06 講談社学術文庫）《『比較文化論の試み（精神開発叢書〈40〉）』（1975/03 富山県教育委員会）》 ★★★★

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読み直してみて、鋭い指摘をしていたのではないかと...。

　山本七平.jpg 山本七平（1921-1991／享年69）
『比較文化論の試み』講談社学術文庫〔'76年〕

　往年のベストセラー『日本人とユダヤ人』（'70年／山本書店）の著者〈イザヤ・ベンダサン〉が〈山本七平〉であったことは周知であり、'04年に「角川oneテーマ21」で出た新書版の方では著者名が「山本七平」になっていますが、やはり最初はダマされた気がした読者も多かったようです。

　加えて生前は彼のユダヤ学や聖書学が誤謬だらけだという指摘があったり、左派系文化人との論争で押され気味だったりして、亡くなる前も'91年に亡くなった後も、意外と数多いこの人の著作を積極的に読むことはありませんでした。

　しかし、最近本書を再読し、「文化的生存の道は、自らの文化を他文化と相対化することにより再把握することから始まる」ということを中心とした99ページしかない講演集ですが、なかなかの指摘だなあと感心した次第です。

　「聖地」に臨在感を感じる民族もいれば、日本人のようにあまり感じない民族もいる。一方、「神棚」や「骨」には日本人は独自の臨在感を感じる―。
　ここまでの指摘が個人的にははすごくわかる気がし、特に以前に読んだ作家・又吉栄喜氏の芥川賞受賞小説『豚の報い』（'96年／文芸春秋）の中に、そのことを想起させる場面があったように思いました。

　この小説の主人公は、海で死んだ父の骨を拾うことに執着していて、海で死んだ人間は、島のしきたりで12年間埋葬することが出来ず野ざらしにされているのを、12年目の年に彼は父の遺骨を風葬地に見つけ、そこにウタキ（御嶽）を作り、"神となった"父の「骨」としばしそこに佇むのですが、「御嶽」も「神棚」も神の家でしょうし、主人公の心情もわかる気がしました。

　でも著者は、どうしてそう感じるか、その理由を考えないのが日本人であるとし、これが他の民族のことが理解できない理由でもあるとしており、その指摘には「ハッとさせられる」ものがあると思いました。

　何か、この人、日本人を「ハッとさせる」名人みたいな感じもするのですが、まさに著者の真骨頂は、日本で常識とされているものをまず疑ってみるその切り口にあるわけで、そのために引用するユダヤ学などに多少の粗さがあっても、新たな視点を示して個々の硬直化しがちな思考を解きほぐす効用はあるかと。

【236】 ○ 河口慧海『チベット旅行記（全５巻）』　（1978/06 講談社学術文庫）《（上・下）　（2015/01 講談社学術文庫）》（『チベット旅行記抄』　（2004/07 中公文庫ＢＩＢＬＩＯ））★★★★

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意外とエキセントリックな印象を受ける河口慧海。大ボラ吹きではないかと言われたのもわかる。

　　チベット旅行記上.jpg 　
チベット旅行記４.jpg チベット旅行記５.jpg 講談社学術文庫(全５巻) 〔'78年〕（表紙絵：平山郁夫）『チベット旅行記 1 (1) (講談社学術文庫 263)』『チベット旅行記 2 (2)』『チベット旅行記 3 (3) (講談社学術文庫 265)』『チベット旅行記 4 (4) (講談社学術文庫 266)』『チベット旅行記 5 (5)』　講談社学術文庫(上・下巻) 〔2015年〕『チベット旅行記(上) (講談社学術文庫)』『チベット旅行記(下) (講談社学術文庫)』　抄本『チベット旅行記抄 (中公文庫BIBLIO)』［'04年］

河口慧海.jpg 　インド仏典の原初の形をとどめるチベット語訳「大蔵経」を求めて、100年前に鎖国状態のチベットに渡った河口慧海（1866-1945）のことを知ったのは、中学校の「国語」の教科書だったと記憶しています。雪のヒマラヤを這っている"不屈の求道者"慧海の挿絵が印象的でした。

　事実、「近代日本の三蔵法師」」と言われた人ですから、「高貴なインテリ僧」を思い描いていましたが、この旅行記（探検記）を読んでかなりイメージが変わりました。語り口がユニーク、エキセントリックというか、誇大妄想癖があるかと思えば、すっとぼけている面もあるというか、彼が帰国後に一時、大ボラ吹きではないかと言われたのもわかります。

　かなり粘着質なのか、出発のときにどんな餞別を貰ったかということから（だからなかなか出発しない）、チベットの人はどうやって用を足すのかということまで（ほとんど文化人類学者の視点）細かく書かれています。結果として、当時の日本やチベットことがよくわかる記録となっています。そのくせ、時々記述がジャンプしたりして、彼がどういうルートでインドから徒歩でヒマラヤ越えしたのかなどはよくわかりません。これは、彼のチベット旅行が"密入国"であったことも関係しているのかもしれません。

　旺文社文庫に１巻で収められていましたがその後絶チベット旅行記下.jpg チベット旅行記上.jpg 版になり、旺文社文庫版と同年に刊行された講談社学術文庫では５分冊になっています。講談社学術文庫は時々こうした細かい分冊方式をとることがありますが、どうしてなのだろう？但し、本書に限って言えば、表紙は平山郁夫（1930-2009）画伯が絵を描いている学術文庫の方が良く、それを５つ分楽しめるのはメリットかもしれません（●その後、2015年に上下２巻の改訂版が同じく講談社学術文庫にて刊行されたが、表紙は絵から写真になった）。

『チベット旅行記 (1978年) (旺文社文庫)』

　　　
高原の泥沼中に陥る　　　　　　モンラム祭場内の光景及び問答　（ともに電子書籍版（グーテンベルグ21）より）

　仏教・仏典に関する記述など専門家以外にはやや退屈な部分もありますが、'04年に中公文庫BIBLIOでエッセンスを１冊にまとめた抄本が出ていますので、そちらの方が手軽には読めるかも知れません。さらにサワリだけならば、電子書籍版（グーテンベルグ21）で閲読できます。

【1978年文庫化［旺文社文庫 (全１巻)］／1978年再文庫化［講談社学術文庫 (全５巻)］／1978年単行本〔白水社〕・2004年改訂〔白水Uブックス (上・下)〕／2004年抄本〔中央公論新社 (全１巻)〕／2015年再文庫化［講談社学術文庫 (上・下)］】

【220】 × 林田慎之助『「タオ＝道」の思想』　（2002/10 講談社現代新書） ★★　（△ 諸橋轍次『孔子・老子・釈迦「三聖会談」』　（1982/09 講談社学術文庫） ★★☆）

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わかりやすいが、入門書として良いかどうかは別問題。

『「タオ=道」の思想』講談社現代新書〔'02年〕諸橋轍次『孔子・老子・釈迦「三聖会談」』（'82年／講談社学術文庫）
『「タオ＝道」の思想』.jpg 　『「タオ＝道」の思想』は、中国文学者による「老子」の入門書で、その思想をわかりやすく紹介し、終章には「老子」の思想の影響を受けた、司馬遷や陶淵明ら中国史上の人物の紹介があります。

　「和光同塵」
　「功遂げ身退くは、天の道なり」
　「無用の用」
　「天網恢恢、疎にして漏らさず」
　などの多くの名句が丁寧に解説されていて、
　「大器は晩成す」
　という句が一般に用いられている意味ではなく、完成するような器は真の大器ではなく、ほとんど完成することがないからこそ大器なのだとする解釈などは、興味深かったです。

　但し、「もし今日、老子がなお生きていたならば、いつもこの地球上のどこかでくり返し戦争を起こし、どこまで行きつくか知れない自然環境の破壊に手を貸している人智の愚かしさに、彼はいきどおっているにちがいない」という記述のように、著者の主観に引きつけて筆が走っている部分が多々見られます。
　「老子」が"老子"という人物１人で成ったものでないことは明らかだし、その"老子"という人物すら、実在したかどうか疑わしいというのが通説であるはずですが...。

　漢字学者・諸橋轍次（1883-1982／享年99）の『孔子・老子・釈迦「三聖会談」』（'82年／講談社学術文庫）などもそうでしたが、文学系の人の「老子」本には、同じような「人格化」傾向が（諸橋氏の場合はわざとだが）見られます。
　『孔子・老子・釈迦「三聖会談」』は、聖人らの三者鼎談という架空のスタイルを用いることにより、例えば老子の説く「無」と釈迦の説く「空」はどう異なるのかといった比較検討がなされていて、そうした解説にもいきなりではなく落語の枕のようなものを経て入っていくため親しみ易く、入門書としてはそう悪くもないのかも知れませんが、「学術文庫」に入っているというのはどんなものでしょうか（見かけ上"学術"っぽく見える部分も多々あるから紛らわしい）。
　
加島祥造タオ―老子.jpg 　英米文学者・加島祥造氏（1923-2015／享年92）の『タオ―老子』（'00年／筑摩書房）における「老子」の名訳（超"意訳"？）ぐらいに突き抜けてしまえばいいのかも知れませんが（「加島本」の"抽象"を自分はまだ理解できるレベルにないのですが）、本書も含め入門書として良いかというと別問題で、入門段階では「中国思想」の専門家の著作も読んでおいた方がいいかも知れません。

【217】 ◎ 森三樹三郎『老子・荘子』　（1994/11 講談社学術文庫）《『人類の知的遺産５老子・荘子』　（1978/07 講談社）》 ★★★★★

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正確な理解のために。すべての現代人のために。

　森三樹三郎２.jpg 森三樹三郎（1909-1986、略歴下記）
『人類の知的遺産〈5〉老子・荘子 (1978年)』
『老子・荘子』講談社学術文庫〔'88年〕

　この本で、荘子のいうところの「万物斉同」　が、運命肯定的で人格神を持たない中国民族の人生観のベースとなっていることを知りました。「無為自然」「和光同塵」といった老子の考え方に共鳴する人も多いのではと思います。「無」としての道、無からの万物の生成論は、思想というよりは形而上学（哲学）の世界、量子物理学を想起させる部分さえあります。

　思想の概要、周辺の時代背景、伝記（老子は存在そのものが不確かだが）を説明したうえで、上記のようなテクニカルタームの解釈に入るのでわかりやすいです。道教イコール老子・荘子の思想ではなく、神仙思想や享楽主義は後に付加されたなど、正確な理解の助けとなるのもこの本の大きな特長です。後世への影響も詳しい。禅宗は老荘的だけど、相違点もあると。文学や書画も、儒教より老荘思想によって育てられたのか。

　老荘の哲学は、理想を超えた大きな何かという感じです（荘子は理想への努力さえ否定しているから）。そうしたものがぼんやりとでも見えれば、人生違ってくるのかな...と。

　「神を失った現代人にとっては、神の無い宗教を待望するしかない。それに応えるものの一つとして、老荘の哲学がある」という著者の結語にうなずかされます。
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森三樹三郎（もりみきさぶろう、1909－1986）
中国思想史の研究者。京都府生まれ。旧制・大阪府立高津中学校卒、京都大学文学部哲学科卒業。大阪大学を退官後、同大学名誉教授。その後、仏教大学教授。専攻は中国哲学史。文学博士。

《読書ＭＥＭＯ》
●【老子の集発点＝自然主義】「無為自然」知識の否定（22ｐ）／道徳の否定－仁義忠孝が強調されるのは社会が不道徳な状態にあること、仁義忠孝の強調は新たな災いを招く、捨て去るべし／「和光同塵」（光を和らげて塵に同ず）（26ｐ）
●【老子の人生哲学】柔弱の徳－赤子に帰れ／女性原理－柔は剛に勝つ／水の哲学／不争の哲学／保身処世の道－功成りて身退くは天の道なり（38ｐ）
●【老子の万物生成論】無からの万物の生成－「天下の万物は有から生じ、有は無より生ず」「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず」一は、陰陽に二分する以前の気（ガス状の粒子）をさす（60ｐ）→量子物理学との類似
●【荘子の思想】（67ｐ-）「万物斉同」＝無限者による絶対的無差別の世界、死生を斉しくす、無限者である運命の肯定（ただし運命の主宰者はいない）荘子の言う造物者とは「自然」→儒家や道家を超えて、中国民族の人生観に（90ｐ）
●【荘子の理想への努力の否定】高尚で世間に同調しない「山谷の士」、仁義を語る学者、大功を語る「朝廷の士」、山林に住む隠遁者、養生する「導引の士」の何れも、意識的努力している。意識しなくても行い高く、身修まり、国治まり、心のどかで、長生きするのが、天地自然の道（聖人の道）（224ｐ）
●【荘子の言葉】「邯鄲の歩を学ぶ」「井の中の蛙」（229ｐ）／生死は一気の集散であり、同類のものである（244ｐ）

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